Ramaḍān 1448 H : guide complet (février-mars 2027)
Le mois de Ramaḍān 1448 H devrait débuter aux alentours du 17 février 2027 selon la ruʾyat al-hilāl (vision du croissant), et s'achever par Aïd al-Fiṭr aux alentours du 19 mars 2027. Ces dates restent approximatives : la confirmation revient aux autorités musulmanes locales selon leur méthode de constatation. Le mois sacré du jeûne est l'un des piliers de l'islam ; il est aussi l'école annuelle de tazkiyah, de patience et de retour à Allāh. Ce guide rassemble en une page les grands jalons de Ramaḍān 1448 H : le mérite du jeûne, les règles essentielles, les Sunan du jeûneur, la prière de tarāwīḥ, la recherche de Laylat al-Qadr, l'iʿtikāf des dix dernières nuits, et la Zakāt al-Fiṭr clôturant le mois. Chaque section renvoie à la position d'Ahl al-Sunnah selon la voie des Salaf al-Ṣāliḥ. L'objectif est sobre : préparer le mois sans surcharger, vivre les actes prescrits avec assiduité, éviter les pratiques non rapportées. Wa Allāhu aʿlam.
Le mérite du jeûne du Ramaḍān
Allāh dit dans sourate al-Baqarah : « Ô vous qui croyez, le jeûne vous a été prescrit comme il a été prescrit à ceux d'avant vous, afin que vous atteigniez la piété » (al-Baqarah 2:183), puis : « Le mois de Ramaḍān au cours duquel a été descendu le Coran, comme guide pour les gens et preuves claires de la guidée et du discernement » (al-Baqarah 2:185). Le Prophète ﷺ a rapporté, dans un ḥadīth des deux Ṣaḥīḥ (al-Bukhārī et Muslim) d'après Abū Hurayrah raḍiyallāhu ʿanhu, que « quiconque jeûne le Ramaḍān par foi et en escomptant la récompense, il lui sera pardonné ce qui a précédé de ses péchés ». C'est le mois de la descente du Coran, de l'ouverture des portes du Paradis et de l'enchaînement des shayāṭīn les plus rebelles, comme l'a confirmé le Messager ﷺ.
Le calendrier 1448 H : vue d'ensemble du mois
Premier jour de Ramaḍān 1448 H : approximativement le mercredi 17 février 2027. Dix-septième nuit (commémoration historique de Badr, sans rite obligatoire associé) : approximativement le 5 mars 2027. Début des dix dernières nuits (recherche de Laylat al-Qadr) : approximativement le 8 mars 2027. Aïd al-Fiṭr : approximativement le 19 mars 2027. Toutes ces dates dépendent de la ruʾyat al-hilāl locale et peuvent varier d'un pays à l'autre. La règle prophétique est claire : « Jeûnez en le voyant et rompez en le voyant » (al-Bukhārī et Muslim, d'après Ibn ʿUmar raḍiyallāhu ʿanhumā). Pour la date exacte de début et de fin, l'utilisateur se réfère à l'autorité musulmane reconnue de son pays.
Les règles du jeûne
Le jeûne du Ramaḍān s'impose à tout musulman pubère, sain d'esprit, résident, capable, exempt d'empêchement (menstrues, lochies, voyage, maladie). L'intention (niyyah) du jeûne obligatoire doit être prise avant le fajr (selon la position retenue par la majorité d'Ahl al-Sunnah, en particulier les mālikites, shāfiʿītes et ḥanbalites), conformément au ḥadīth « pas de jeûne pour qui n'a pas formé l'intention avant le fajr » (Abū Dāwūd, al-Nasāʾī, al-Tirmidhī, d'après Ḥafṣah raḍiyallāhu ʿanhā ; al-Albānī l'a authentifié). L'abstinence va de l'aube véritable (al-fajr al-ṣādiq) au coucher du soleil (al-maghrib) : abstinence de manger, boire, et tout rapport conjugal. Ce qui n'invalide pas le jeûne : avaler sa salive, se rincer la bouche sans excès, prendre une douche, utiliser le siwāk, manger ou boire par oubli (le Prophète ﷺ a dit : « celui qui mange ou boit par oubli alors qu'il jeûne, qu'il complète son jeûne, c'est Allāh qui l'a nourri et abreuvé », al-Bukhārī et Muslim).
Les Sunan du jeûneur
Plusieurs pratiques recommandées entourent le jeûne et le rendent vivant. Prendre le suḥūr (repas avant le fajr) est une bénédiction : « Prenez le suḥūr, car il y a dans le suḥūr une bénédiction » (al-Bukhārī et Muslim, d'après Anas raḍiyallāhu ʿanhu). Hâter la rupture (al-fiṭr) dès la confirmation du coucher du soleil : « les gens ne cesseront d'être dans le bien tant qu'ils hâteront la rupture » (al-Bukhārī et Muslim, d'après Sahl ibn Saʿd raḍiyallāhu ʿanhu). Le Prophète ﷺ rompait son jeûne avec quelques dattes fraîches, à défaut sèches, à défaut une gorgée d'eau (Abū Dāwūd, al-Tirmidhī ; al-Albānī l'a authentifié). Une invocation de rupture rapportée du Prophète ﷺ est : « Dhahaba aẓ-ẓamaʾ wa-btallat al-ʿurūq wa-thabata al-ajr in shāʾa Allāh » – « La soif s'en est allée, les veines se sont humectées et la récompense est acquise, si Allāh le veut » (Abū Dāwūd, d'après Ibn ʿUmar raḍiyallāhu ʿanhumā ; al-Albānī l'a classé ḥasan). Multiplier les actes pieux : lecture du Coran, ṣadaqah, ḍhikr, retenue de la langue. Le Prophète ﷺ était « le plus généreux des hommes, et il l'était plus encore en Ramaḍān » (al-Bukhārī et Muslim).
La prière de tarāwīḥ
Le qiyām de Ramaḍān, appelé tarāwīḥ, est une Sunna confirmée du Prophète ﷺ. ʿĀʾishah raḍiyallāhu ʿanhā rapporte que le Prophète ﷺ pria avec ses Compagnons trois nuits dans la mosquée, puis cessa de sortir vers eux par crainte que cela ne leur soit rendu obligatoire (al-Bukhārī et Muslim). Sous le califat de ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb raḍiyallāhu ʿanhu, les Compagnons se rassemblèrent derrière un seul imām, Ubay ibn Kaʿb raḍiyallāhu ʿanhu, et ʿUmar dit : « quelle excellente innovation que celle-ci », au sens linguistique (chose nouvelle dans son organisation collective), non au sens religieux de bidʿah blâmable. Quant au nombre de rakaʿāt : il est rapporté de manière authentique que le Prophète ﷺ ne dépassait pas onze rakaʿāt durant la nuit, en Ramaḍān et hors Ramaḍān (al-Bukhārī, d'après ʿĀʾishah raḍiyallāhu ʿanhā). Il est également rapporté qu'à l'époque de ʿUmar raḍiyallāhu ʿanhu les Compagnons priaient vingt ou vingt-trois rakaʿāt (rapporté dans Muwaṭṭaʾ Mālik). Les savants d'Ahl al-Sunnah (Ibn Taymiyyah, Ibn Bāz, Ibn ʿUthaymīn, al-Albānī) ont conclu à l'ampleur : onze ou vingt-trois sont des pratiques transmises, sans rigidité ni reproche, l'essentiel étant la qualité de la prière (ṭuʾmaʾnīnah, khushūʿ, longueur de la récitation) plus que le nombre.
Laylat al-Qadr et iʿtikāf
Allāh dit dans sourate al-Qadr : « Nous l'avons fait descendre durant la nuit d'al-Qadr. Et qui te dira ce qu'est la nuit d'al-Qadr ? La nuit d'al-Qadr est meilleure que mille mois » (al-Qadr 97:1-3). Le Prophète ﷺ a enseigné de la rechercher dans les dix dernières nuits du Ramaḍān, en particulier dans les nuits impaires (al-Bukhārī et Muslim, d'après ʿĀʾishah raḍiyallāhu ʿanhā). Le Prophète ﷺ enseigna à ʿĀʾishah une invocation pour cette nuit : « Allāhumma innaka ʿafuwwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī » – « Ô Allāh, Tu es Pardonneur, Tu aimes le pardon, pardonne-moi donc » (al-Tirmidhī, al-Nasāʾī, Ibn Mājah ; al-Albānī l'a authentifié). L'iʿtikāf consiste à se retirer dans la mosquée avec l'intention d'adoration. Le Prophète ﷺ pratiquait l'iʿtikāf durant les dix dernières nuits du Ramaḍān jusqu'à ce qu'Allāh l'ait rappelé à Lui, puis ses épouses pratiquèrent l'iʿtikāf après lui (al-Bukhārī et Muslim). C'est une Sunna confirmée, dont les conditions précises (mosquée du jumuʿah ou toute mosquée, durée minimale, sorties autorisées) sont détaillées par les ʿulamāʾ ; pour une mise en pratique personnelle, consulter un savant qualifié de confiance.
Zakāt al-Fiṭr
La Zakāt al-Fiṭr est une obligation imposée à chaque musulman vivant la fin du Ramaḍān, petit ou grand, libre, à charge du chef de famille pour ceux dont il a la responsabilité. Ibn ʿUmar raḍiyallāhu ʿanhumā rapporte : « le Messager d'Allāh ﷺ a prescrit la Zakāt al-Fiṭr : un ṣāʿ de dattes ou un ṣāʿ d'orge, sur l'esclave et l'homme libre, le mâle et la femelle, le petit et le grand parmi les musulmans, et a ordonné qu'elle soit acquittée avant la sortie des gens vers la prière (de l'Aïd) » (al-Bukhārī et Muslim). La Zakāt al-Fiṭr s'acquitte en nourriture courante du pays, mesurée en ṣāʿ prophétique (environ 2,5 à 3 kg selon les estimations contemporaines des savants, à confirmer auprès d'une autorité locale). Sa fonction est double, comme rapporté du Prophète ﷺ : purification du jeûneur des paroles vaines et nourriture pour les pauvres (Abū Dāwūd, Ibn Mājah, d'après Ibn ʿAbbās raḍiyallāhu ʿanhumā ; al-Albānī l'a classé ḥasan). Elle se donne dès le coucher du soleil de la dernière nuit de Ramaḍān et au plus tard avant la prière de l'Aïd, comme l'a clarifié le ḥadīth d'Ibn ʿUmar.
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