عاشوراء : الصوم الثابت بالسنّة

اليومُ العاشر من شهر الله المحرَّم يحمل اسمًا تتوارد به الصحاحُ بثباتٍ نادر: يوم عاشوراء. وفضلُه ليس موروثًا ثقافيًّا يُفسَّر بحسب الأحوال، بل هو سنّةٌ صريحة ثابتةٌ في الصحيحين (البخاري ومسلم)، فعلَها النبيُّ ﷺ، وأمر بها أصحابَه، وحافظ عليها السلف.

في دين كوتش نُولي هذا اليومَ مكانةً تحريريّةً قويّة: مقالٌ مخصَّص، وإشعارٌ للتذكير بالصوم، وإدماجٌ في وحدة الأذكار للأدعية المتعلِّقة بالإفطار. وهذا الإبراز مشروعٌ لأنّه يستند إلى نصوصٍ صحيحة، خلافًا للاحتفالات المبتدَعة التي تناولناها في مقالنا حول أوّل المحرَّم.

يُبيِّن هذا المقال ما هو عاشوراء بحسب السنّة، وما ليس هو، وكيف يُحييه المرءُ عمليًّا.

قصّة عاشوراء : موسى عليه السلام والنجاة

أصلُ صوم عاشوراء مرويٌّ في صحيح البخاري وصحيح مسلم، عن ابن عبّاس (رضي الله عنهما). لمّا قدم النبيُّ ﷺ المدينةَ، رأى اليهودَ يصومون يوم عاشوراء. فسألهم عن سببِ ذلك. فقالوا: هذا يومٌ عظيم، أنجى الله فيه موسى (عليه السلام) وقومه، وأغرق فرعونَ وقومه. فصامه موسى شكرًا لله، فنحن نصومه.

فقال النبيُّ ﷺ كلمةً عظيمةً عميقة:

نحن أحقُّ بموسى منكم.

فصامه وأمر بصيامه.

هذه الكلمةُ المرويّة في الصحيحين تأسيسيّة. فهي تُؤكِّد وحدة السلسلة النبويّة: موسى (عليه السلام)، ومحمّد (ﷺ)، وجميع الأنبياء يدعون إلى التوحيد نفسه. ونجاةُ موسى من فرعون ليست حدثَ دينٍ آخر، بل هي حدثٌ في دين الله الذي ينتسب إليه المسلمون باعتبارهم أوفى الورثة لطريق الأنبياء.

فصومُ عاشوراء إذًا فعلُ شكرٍ وذكرى، يرتكز على قصّةٍ نبويّةٍ مشتركة، وقد جدّده لنا نبيُّنا ﷺ خصِّيصًا لأمّته.

حكم الصيام قبل فرض رمضان وبعده

تُبيِّن روايات الصحيحين مسألةً مهمّة: صومُ عاشوراء كان واجبًا في أوّل العهد المدنيّ، قبل أن يُفرض صوم رمضان. فلمّا فُرض رمضانُ تحوَّل حكمُ عاشوراء إلى سنّةٍ مؤكَّدة (كما عبّر كثيرٌ من العلماء)، ولم يبقَ على الوجوب. وقد ذكر النبيُّ ﷺ: "فمن شاء صامه ومن شاء تركه" (في الصحيحين).

وهذا لا ينقص من فضل اليوم شيئًا، وإنّما يُحدِّد حكمه: استحبابٌ مؤكَّدٌ لا وجوب.

الفضل : تكفير السنة الماضية

ورد فضلُ صوم عاشوراء بخصوصه عن أبي قتادة (رضي الله عنه) في صحيح مسلم. سُئل رسولُ الله ﷺ عن صوم يوم عاشوراء فقال:

أحتسبُ على الله أن يُكفِّر السنة التي قبله.

فضلٌ عظيم. لكن لا بدّ من فهمه في إطاره: فـالصغائر تُكفِّرها الأعمالُ الصالحة المشروعة، أمّا الكبائر فلها توبةٌ خاصّة، كما نبّه العلماء استنادًا إلى نصوصٍ أخرى. فصومُ عاشوراء رحمةٌ من الله، لا تأشيرةٌ مفتوحة.

ولاحظ الفعل الذي اختاره النبيُّ ﷺ: "أحتسب"، أي أرجو من الله؛ وهو خطابُ تواضع المؤمن أمام كلّ وعدٍ بالأجر.

لماذا يُصام التاسع كذلك (تاسوعاء)

يأتي تفصيلٌ ثمين في صحيح مسلم، عن ابن عبّاس (رضي الله عنهما). لمّا قيل للنبيّ ﷺ إنّ عاشوراء يومٌ تُعظّمه اليهودُ والنصارى قال:

لئن بقيتُ إلى قابلٍ لأصومنّ التاسع.

وقد تُوفّي النبيُّ ﷺ قبل المحرَّم التالي، إلّا أنّ العلماءَ يعتبرون هذه النيّة النبويّة سنّةً ثابتة: فيُستحبّ صيامُ التاسع والعاشر، أو العاشر والحادي عشر، مخالفةً لمن كان يفردُ العاشر بالصوم. والمقصدُ بيِّن: المخالفة، أي التميُّز المحترَم بلا عداء، الذي يُبيِّن هويّة المسلم في علاقته بالممارسات السابقة.

عمليًّا، أكثر الصور رسوخًا في الرواية: صيام التاسع والعاشر معًا.

وماذا عن الحادي عشر؟

ذكر بعض العلماء جواز إضافة الحادي عشر، أو صيام العاشر والحادي عشر إن فات التاسع. ويستند هذا إلى روايةٍ تكلَّم فيها أهل الحديث، وعدَّها بعضُ المعاصرين ضعيفةَ الإسناد. والنتيجة العمليّة: فإنّ التاسع والعاشر هي الصورة المتيقَّنة؛ أمّا العاشر والحادي عشر أو الثلاثة معًا فآراءٌ ذكرها بعض العلماء وقامت على أساسٍ أقلّ ثبوتًا. فإن خُيِّرت فقدّم التاسع والعاشر. والله أعلم.

كيف تنوي وتصوم

نقاطٌ عمليّةٌ مستقاةٌ من النصوص:

• النيّة: تكون بالقلب في الليلة السابقة. لا تُشترط صيغةٌ لفظيّة. يكفي عزمٌ داخليٌّ على الصوم لله.
• السحور: مستحبٌّ كسائر الصيام، عملًا بحديث "تسحَّروا فإنّ في السحور بركة".
• الإفطار: في وقت المغرب المحلّي المعتاد، بأذكار الإفطار المرويّة عن النبيّ ﷺ (في وحدة الأذكار من دين كوتش).
• المسافر، والمريض، والحائض، والنفساء: تُعفى وفق القواعد العامّة للصيام. ولا قضاء واجبٌ لعاشوراء (إذ لم يعد واجبًا)، ويجوز أن يُقضى تطوّعًا.
• الحامل والمرضع: تُرجع إلى الشروط العامّة لرخصة الفطر، وتستشير عالمًا مؤهَّلًا إن كان الحال دقيقًا.

ما ليس هو عاشوراء

هنا تأخذ سَكْنةُ دين كوتش معناها. فللهذا اليوم تشويهاتٌ بحسب البلدان والتقاليد. ولكي نبقى على طريقة السلف، ثَمّةَ طرفان نتجنّبهما دون تسميةِ أحدٍ ولا الإشارة إليه:

• طرفُ النَّوح الشعائريّ: البكاء العلنيّ، ولطمُ النفس وجَرحُها، والحدادُ السنويّ المقنَّن. ولم يُروَ شيءٌ من ذلك عن النبيّ ﷺ ولا عن الصحابة (رضي الله عنهم) ولا عن التابعين بوصفه شعيرةً مرتبطةً بعاشوراء. السنّةُ هي صومٌ، لا حدادٌ.
• طرفُ الاحتفال المبتدَع: تخصيصُ طعامٍ معيّنٍ مقنَّن، ولُبس ثيابٍ جديدة بوصفه شعيرة، والإسرافُ في الإنفاق اعتقادًا بأنّ ذلك يُقرِّب إلى الله في هذا اليوم بعينه. لم تُثبَّت هذه المعاني بالسنّة لهذا اليوم. وما ورد في هذا المعنى من رواياتٍ ضعَّفها أهل الحديث.

فسكوتُ النبيّ ﷺ وأصحابه عن هذه الصور، عند السلف، سكوتٌ بليغ. ما شرعت السنّةُ فيه عملًا (الصوم) بيَّنته بوضوح. وما لم تشرعه، فإحداثُ شعيرةٍ فيه ابتداع.

ونُسجِّل ذلك بلا جدل. السنّة الإيجابيّة (الصوم) كافيةٌ في البيان. ووظيفتُنا التحريريّة تعليمُ السنّة، لا المُجادلة بين الممارسات.

مكانة عاشوراء في الدورة السنويّة للمؤمن

من أراد أن يبني حياةً روحيّةً منتظمة، يجد عاشوراء ضمن سلسلةٍ من المواسم التي قرَّرتها السنّةُ عبر السنة القمريّة. ومجرّد ذكرها يُعين على إدراك لماذا يستحقّ هذا الصومُ العناية، وكيف ينسجم مع غيره:

• ستّةُ شوّال (بعد رمضان مباشرة)، وفضلُها مرويٌّ في صحيح مسلم بما يعادل صيام السنة كاملةً عند جمعها إلى رمضان.
• يوم الاثنين والخميس، صومٌ أسبوعيٌّ مستحبٌّ ومرويٌّ في السنّة.
• أيّامُ البِيض الثلاثة (13، 14، 15 من كلّ شهرٍ قمريّ)، ومرويّةٌ كذلك في السنّة.
• العشرُ الأولى من ذي الحجّة، ومنها صومُ يوم عرفة لغير الحاجّ، بفضل تكفير سنتين مرويٍّ في مسلم.
• عاشوراء (العاشر من المحرَّم)، ومعه التاسع (تاسوعاء).
• صومُ أكثر شعبان على فعل النبيّ ﷺ في الصحيحين.
• رمضان، الركن الفرضيّ الذي ينتظم به الكلّ.

لا يحتاج شيءٌ من هذه الصيامات إلى زيادةٍ احتفاليّة. كلّها قائمةٌ على نصوصٍ واضحة. وعاشوراء، في موضعه من هذه المجموعة، من أيسرها لمن يبتدئ: يومٌ واحد، أو اثنان إن أمكن، بفضلٍ صريح المروي.

التهيُّؤ لعاشوراء قبل أسبوع

أعمالٌ بسيطةٌ تُعين على بلوغ التاسع والعاشر في أحسن الأحوال، بلا تكلُّف:

• التحقُّق من التاريخ المحلّيّ: يقوم التقويم القمريّ على رؤية الهلال أو الحساب الفلكيّ بحسب الجهات المعتمدة. فمواءمةُ تاريخك مع المرجعيّة الشرعيّة في بلدك تُجنِّب اختلافًا لا داعي له.
• سحورٌ خفيف: خبزٌ كاملٌ، تمر، ماء، فاكهةٌ أو بروتيناتٌ بسيطة. لا حاجة إلى قوائم طعامٍ مقنَّنة.
• حجزُ مساء التاسع ونهار العاشر لمزيد سكينة: تقليل المواعيد الاجتماعيّة الثقيلة، وزيادة تلاوة القرآن والذكر والدعاء.
• نيّةُ قضاء رمضان إن كانت عليك أيّام، ووقع عاشوراء في وقتٍ مناسب: فثمّ قولٌ بجواز جمع النيّتين (قضاء وعاشوراء)، وقولٌ بترجيح الفصل بينهما. فإن شككتَ فالفصل أحوط. والمسألة تُسأل فيها أهلُ العلم بحسب حالك. والله أعلم.
• إن أمكن، فاضبط صدقةً يسيرةً في اليوم نفسه، دون اتّخاذها شعيرةً مرتبطة. فالصدقةُ مشروعةٌ في كلّ وقت، وجمعُها إلى يوم الصوم يُكثِّف التهيُّؤ الروحيّ طبيعيًّا.

قراءةٌ روحيّةٌ في نجاة موسى

التأمُّلُ في قصّة موسى (عليه السلام) وفرعون نافعٌ تحديدًا لأنّه يصلُ عاشوراء برسالةٍ قرآنيّةٍ متكرِّرة. ذكر القرآنُ هذه النجاة في سورٍ عدّة، منها البقرة والأعراف ويونس وطه والشعراء. تبرز ثلاثُ معانٍ:

• نصرُ الله لا يتخلّى عن المؤمن المُمتحَن ولو بدا العدوُّ مطلق القوّة. كان لفرعون جيشٌ وسلطانٌ مطلقٌ على مصر، فدُحر بأمر الله.
• الصبرُ والتوكُّل شرطا النجاة. يمشي موسى (عليه السلام) نحو البحر وقد لحقَت به جنودُ فرعون، فيقول كما حكى القرآن: "إنّ معي ربّي سيهدين" (الشعراء، الآية 62).
• الشكرُ بعد النجاة. صام موسى (عليه السلام) شكرًا. وصومنا لعاشوراء داخلٌ في هذه السلسلة.

ولا يحتاج هذا المعنى التأمُّليّ إلى زيادةٍ شعائريّة. يكفي تلاوةُ المقاطع القرآنيّة قبل الصوم أو في أثنائه، عربيّةً وترجمةً، لتغذية النيّة.

الانسجام مع تطبيق دين كوتش

يُرافق التطبيقُ هذا الصيام بـ:

• إشعارٍ للتذكير ليلةَ تاسوعاء (مساء الثامن من المحرَّم) وليلةَ عاشوراء (مساء التاسع)،
• إدراجِ أذكار السحور والإفطار في وحدة الأذكار، بأمانةٍ للنصوص المرويّة،
• تذكيرٍ رفيقٍ بـالفضل المرويّ عن أبي قتادة (رضي الله عنه) في مسلم،
• لا إشعار في الأوّل من المحرَّم (راجع مقالنا المخصَّص)، ولا حشوَ احتفاليٍّ في العاشر: المهمّ فقط.

أسئلة شائعة

إن نسيتُ وصمتُ العاشر فقط، هل أتممتُ السنّة؟ نعم. العاشر هو قلب الفضل؛ والتاسع زيادةٌ مستحبّةٌ للمخالفة. وصومُ العاشر وحده صحيحٌ ومحصِّلٌ للفضل المرويّ في مسلم. فاحرص فقط على استدراك التاسع في السنة المقبلة.

هل يصحّ صومُ التاسع وحده دون العاشر؟ ليست هذه الصورةُ المرويّة. السنّة هي العاشر، وقد يسبقه التاسع. وصومُ التاسع منفردًا لا يُحصِّل الفضل المخصوص نفسه.

ماذا إن وقع عاشوراء يوم جمعة أو سبت؟ ثَمّةَ توصيةٌ عامّةٌ بألّا يُفرَد يومُ الجمعة أو السبت بصيام تطوّعٍ مستقلّ. لكن إذا ارتبط الصومُ بمناسبةٍ معيّنة (كعاشوراء)، نبّه العلماءُ إلى أنّ القاعدة العامّة لا تُعارض الصومَ المرتبطَ بسببٍ شرعيّ. فيجوز صيامه، ويُستحبّ ضمّ ما قبله (التاسع) إن تيسَّر، تحقيقًا للسنّة المركّبة.

هل يقومُ صومُ عاشوراء مقامَ قضاء يومٍ فات من رمضان؟ لا. أيّامُ رمضان الفائتة (القضاء) تُقضى بنيّةٍ مخصوصةٍ للقضاء. وصومُ عاشوراء صومُ تطوّعٍ خاصّ، مستقلٌّ عن القضاء.

المرأةُ الحائض يوم عاشوراء، هل تقضي؟ لا، لا يجب قضاءُ التطوّع الفائتِ لعذرٍ شرعيّ. ولها أن تصوم يومًا آخر تطوّعًا لله إن شاءت، دون أن تعدّه قضاءً لسنّة عاشوراء، فإنّها مرتبطةٌ بتاريخها.

ماذا لو لم أكن معتادًا للصيام؟ ابدأ برفقٍ. صومُ عاشوراء بابُ دخولٍ كريم: يومٌ واحد، يرتبط بقصّةٍ نبويّةٍ قويّة، وله فضلٌ عظيمٌ مرويّ. فإن لم تَصُم من قبل فانوِ من الليلة، وتسحَّر يسيرًا، واجعل يومك بسيطًا.

الخاتمة

عاشوراء يستمدّ نوره من السنّة نفسها. لا يحتاج إلى حشوٍ ثقافيّ، ولا إلى إخراجٍ احتفاليّ، ولا إلى مراسم حداد. صومٌ، ونيّة، وقلبٌ متوجِّهٌ إلى الله في ذكرى نجاة موسى (عليه السلام). ورجاءٌ صاغه النبيُّ ﷺ بنفسه أن يكتب لنا في هذا اليوم رحمةً من ربّنا للسنة الماضية.

ولأيّ حالٍ خاصّةٍ (مرض، سفر، حمل، شكٌّ في إسناد روايةٍ ثانويّة) نُحيلكم إلى عالمٍ مؤهَّلٍ في بلدكم، أو إلى موقعٍ سلفيٍّ معتمَد.

والله أعلم.